Апр 24, 2023

Бретонский цикл рыцарских романов — одна из самых известных саг в истории литературы — тысячи страниц написанны на протяжении веков. В Средние века любимыми главными героями, пришедшими из валлийских, ирландских, гэльских и бретонских легенд, стали король Артур, Тристан и Изольда, а также отважный рыцарь по имени Персеваль. Сказания составили основные циклы романов: о короле Артуре и рыцарях Круглого стола; о Тристане и Изольде; о Парцифале и Святом Граале. Истории о странствующих рыцарях круглого стола стали необычайно популярны в позднее средневековье. Например, в небольшом государстве Мантуи в библиотеке Синьоров Гонзага в 1407 году было 50 рыцарских романов. Придворный художник Пизанелло украсил один из залов дворца Синьоров Мантуи сценами рыцарского турнира за руку принцессы, в котором участвовали более 100 странствующих рыцарей.

На самом деле, рыцари круглого стола упорно трудятся, постоянно странствуют по миру, все заняты тем или иным поиском — приключений, богатства, славы и власти.

Фигура странствующего рыцаря в циклах о короле Артуре — это не просто вымышленный элемент артурианского цикла. Такие рыцари действительно существовали, хотя и не совсем так, как можно было бы ожидать…..

Рыцарь провел свою юность, обучаясь военному искусству у других рыцарей, в стенах замка своего отца или его родственников. Он тысячи раз скакал на коне, охотился в лесах и тренировался с мечом. В отличие от своих более удачливых товарищей, как только он стал совершеннолетним, ему пришлось покинуть безопасный отчий дом и отправиться в путешествие в поисках выгоды или, проще говоря, удачи. Он становится рыцарем-странником или рыцарем-изгоем. Но что же послужило причиной, вызвавшей порыв этого авантюриста? Ну, конечно же, любовь — великая тема рыцарского эпоса. Хотя в реальном мире этот вопрос приобретал более практические черты.

Главная тема всей средневековой рыцарской культуры — тема любви. Ее понимание в циклах средневековых ромвнов различно. Любовь как «амур», как индивидуальное чувство, связывающее мужчину и женщину, представлена в артуровском цикле. В романах о Тристане и Изольде царствует стихия эроса — страсти, слепой силы, зачастую выполняющей функции судьбы, справиться с которой человек не властен. Авторы произведений, посвященных поискам Святого Грааля, подходят к средневековому осмыслению этого понятия — к изображению любви милосердной и сострадательной.

Действительно, невозможно говорить о рыцарях без упоминания любви, которая движет солнцем и другими звездами. Любовь, которая, в отличие от чистой и куртуазной любви литературы, отвечает на очень точные стратегические характеристики, движимая деньгами. Именно по этой причине группы молодых людей, некоторые из которых носили фамилии античных знатных семей, садились в седло в поисках лучшего будущего. По правде говоря, они не могли поступить иначе.

Семейное богатство в средневековом обществе зависело от наследственного разделения. Начиная с 1000 года, становилось все труднее «устраивать» детей для тех, у кого было имущество, деньги и дворянский титул, или только одно из этого. Представим себе Синьора, владеющего сельским замком, землей, отданной в аренду крестьянам, лесом, с которого он получает прибыль, выпасая свиней, и рекой, полной угрей, которых рыбаки ловят садками и ловушками после уплаты регулярной платы. Такая ситуация характерна для многих земель в Центральной Европе и в Италии. Убийства, коварные интриги и заговоры, суеверия и колдовство на территориях, разоренных междуусобными войнами и семейными раздорами.

Представим себе захудалого феодала, сидящего перед большим камином в своем замке. Он размышляет о будущем своей семьи, он уже стар и должен обеспечить всех своих детей. Безусловно, вся земля и недвижимость достанутся старшему сыну, он главный наследник, он будет владеть имуществом. Но что делать с остальными?

Дочерям лучше не наследовать никакой недвижимости, даже ее части. Потому что даже если бы это была, например, мельница или участок леса, они станут частью имущества жениха, кем бы он ни был. Он передаст их своим детям, образуя отдельные семьи, далеко отстоящие от первоначальных предков. В течение нескольких поколений наследство распылялось между различными ветвями семьи, все более многочисленными и все более бедными.

Существует бесчисленное множество примеров дробления семейного наследия в ущерб родословной. Например, в Пьемонте XIV века, в регионе Канавезе, наследственное разделение привело к такой семейной раздробленности, что владения были разбросаны по всей территории в виде пятен леопарда. Некоторые вражеские замки находились так близко друг к другу, «что никто не мог усомниться в том, что это два замка в одной деревне «.

Представьте, как трудно было жить с соседями, которые облагали налогом ваших крестьян за нарушение границ «вражеской» территории во время выпаса скота. Или крестьяне, женившиеся на крестьянках, из деревни соседнего феодала: кому они должны подчиняться? И чьи налоги они должны платить? Весь этот хаос порождал недовольство, вспышки насилия и настоящую вражду поколений.

Вот почему дочери становились монахинями или выходили замуж за рыцаря, не принося с собой ничего, кроме денежного приданого: своего рода компенсации за отсутствие наследства, иногда весьма значительная, учитывая, что она заменяла недвижимость. Но как быть с сыновьями?

Вотчина должна оставаться единой и неделимой даже между братьями. Дочерям давали приданое и могли искать хорошую партию, они уезжали к мужу. Сыновья не могли, часто их оставляли неженатыми и даже изгоняли из отцовского дома в поисках нового пристанища. Управлять двумя, тремя, пятью младшими сыновьями, подготовленными к войне и готовыми сражаться друг с другом за наследство, оказывалось очень сложно.

Парадоксальная ситуация, возникшая в определенных условиях, например, в Северной Франции в XII веке , заключалась в том, что было большое количество девиц, которые должны были выйти замуж, и очень мало наследников мужского пола. Первенцы-наследники составляли меньшинство по сравнению с массой вторых, третьих, десятых или двадцатых сыновей: то есть тех, кто остался без клочка земли и был готов сражаться мечом, чтобы отвоевать свое место в мире.

Поэтому рыцарь-изгой был младшим сыном, оставшимся без земли и даже без жены, которая могла бы принести ему приданое. Все, что у него было, это один или два коня, его доспехи, вооружение и несколько слуг. Если ему повезет, он сможет составить компанию еще одному рыцарю в таком же состоянии, образовав компанию искателей приключений. Его реальность не была наполнена героическими подвигами в сверкающих доспехах и с кошельком, полным монет. Наоборот, кошелек был пуст, а доспехи поцарапались и потускнели. Короче говоря, вместо паладинов из песен о подвигах, эти странствующие рыцари больше походили на «бедняков, у которых не было другого выхода, кроме наемничества и работы на какого-то влиятельного человека «.

Так, рыцаря-изгои появились, когда средневековое аристократическое общество ввело строгий контроль над родословной. Бывало, что хозяин замка делил наследство между всеми сыновьями, а возможно, и между дочерьми, тогда даже седьмой сын мог получить себе местечко где-нибудь в родовых землях, без необходимости садиться в седло в поисках приключений. Приключений, которые на самом деле были оплачиваемыми военными обязанностями: наемничество.

У рыцаря, который покидал свой замок в поисках удачи, было два варианта: найти другой замок или присоединиться к компании наемников. Идеальный вариант — как можно меньше времени проводить в бесцельном «блуждании» на коне. Судьба странствующих рыцарей сводилась к тому, чтобы стать частью частной армии и получать больше, чем солдаты гарнизона. И в большинстве случаев странствующие рыцари не могли стремиться к чему-то большему.

Рыцарь-изгнанник — тяжелая работа, и награды за нее невелики. Лучше бездельничать в замке, наслаждаясь своим наследством. Хотя война всегда не за горами, и к ней нужно быть готовым.

Побежденные рыцари на турнире в Герцогском Дворце Мантуи. Подробнее о рыцарском турнире в Мантуе читайте в статье Честь, любовь и загадка буквы S