Май 22, 2023

Легко представить себе холодную и серую среду Великого поста, 13 февраля 1068 года, когда тысячи флорентийцев (клирики, миряне, женщины и дети) собрались перед церковным двором монастыря Сан Сальваторе в Сеттимо на равнине к западу от Флоренции. Люди взывали к монахам, которые уже много лет выступали за то, чтобы Церковь вернулась к чистоте евангельского диктата. В то время христиане переживали трудный период «реформ», и монахи, укрывшиеся в древнем монастыре флорентийского пригорода под защитой графов Кадолинги, выступили в качестве судей некоторых высокопоставленных прелатов.

Монахи больше не собирались оказывать послушание прелатам, запятнавшим себя злоупотреблениями. Их обвиняли в симонии – то есть в продаже и покупке церковных должностей, духовного сана, церковных таинств или священных реликвий. В Европе в средневековье симония понималась как выдача церковной должности светским лицом за деньги или бесплатно (например, когда короли назначали епископов). Симония активно практиковалась уже в X веке, когда папство переживало глубокий упадок. На Латеранском Соборе 1059-1060гг. Папа Николай II обозначил симонию как «тройную ересь» и утвердил, что лицо, получившее церковную должность путём симонии, следовало извергнуть из сана.

Монахи Сан Сальваторе в Сеттимо были последователями Иоанна Гвальберто, монаха в Сан Миниато аль Монте. Он покинул общину после того, как перед недоверчивой публикой обвинил своего аббата и флорентийского епископа Аттоне в ереси. Поселившись в Валломброзе в 30 км от Флоренции, он основал там в 1038 году монастырь, чтобы вести более аскетическую монашескую жизнь. Римский папа Виктор II в 1056 году утвердил устав нового монашеского Ордена Валломброзиан, который стал жить согласно правилям Св.Бенедикта.

Во Флоренции назначили нового Епископа из Павии Пьетро Меццабарба, который, также заплатил немалую сумму, чтобы занять эту престижную и прибыльную должность. Иоанн и его сподвижники из монастыря Валомброза повторили свои жалобы и на этого Епископа, завоевав симпатии верующих. Заметная часть реформированного духовенства при папе Александре II отвергала все формы коррупции в церкви (симонию, николаизм, наложничество), не позволяла ни мирянам, ни монахам, даже таким религиозным, как бенедиктинцы, подстрекать к отказу от своих пасторов и отказу от таинств, совершаемых грешными клириками.

После того как римский синод, созванный в 1067 году под давлением реформатора Пьера Дамиани, приказал монахам из Тосканы прекратить возмущения и обвинения, и вернуться к молитвам в стенах своих келий, разгоряченный протестующий народ уже не доверял высшим церковным иерархиям. Незадолго до этого спора между монахами и епископом, был сожжен монастырь Сан Сальви, а монахи были подвергнуты жестокому обращению со стороны епископа. Монахи бросили вызов епископу Флоренции Пьетро Меццабарба, которого сочли недостойным пастырем для верующих. Если последователю Иоанна Гуальберто удастся невредимым пересечь специально подготовленный костер, это будет означать, что обвинения обоснованы, Бог на их стороне и что Епископ Петр Меццабарба продажный симонист.

Божий Суд должен был состояться в монастыре Сеттимо, поскольку им управлял аббат Гуарино, один из самых активных радикалов в партии реформ. Флорентийские верующие и часть духовенства приняли это требование божьего Суда. Возмущенный Епископ решительно отказался одобрять испытание, которое наносило ущерб его авторитету, ни в коем случае не хотел поддерживать акт неповиновения.

Как сообщается в письме, направленном флорентийским духовенством Папе римскому, чтобы подробно проинформировать его о произошедших событиях, толпа народа пришла в Сеттимо к монахам. Они спросили монахов, могут ли те узнать с помощью чудесного откровения, кто из спорящих является носителем истины. Монахи положительно ответили на их просьбу. И вот, пока люди складывали дрова в две кучи, расположенные друг напротив друга, монахи читали литании и молитвы. Избранный для испытания монах Петр Альдобрандини, позже названный Петр Игнатиус, совершил мессу, после чего был зажжен костер. Пока пламя полыхало, молодой монах просил Бога о помощи, призывая Его покровительство в свою защиту. После благословения, сопровождаемый молитвами и чтениями своих братьев, держа в руке распятие, Петр «медленно и торжественно» подошел к узкому горящему коридору и прошел невредимым через пламя, восхваляемый толпой как посланник Провидения.

Некоторые историки считают этот знаменитый эпизод испытанием, то есть «судом Божьим», на котором у Господа спрашивали, виновен или невиновен обвиняемый. Но монахи вряд ли стали бы пытаться вынести божественный приговор в такой форме, зная, что подобные методы осуждались римской Церковью и реформаторским церковным движением. Монахи знали, что обвиняя Епископа нарушают не только неподсудность епископов, но и саму традицию, согласно которой только в единстве со своим пастырем община верующих воссоединяется с Христом.

Более того, Петр Игнатиус был не обвиняемым, а представителем самих обвинителей. Поэтому основание такого поступка монахов, вероятно, следует искать в Библии в эпизоде о трех детях (Садрах, Месак и Абденего), брошенных в огненную печь по приказу Навуходоносора и спасенных ангелом Божьим, потому что они были готовы скорее умереть, чем отречься от своей веры. Этот отрывок фактически упоминается в послании флорентийского духовенства.

Непосредственным следствием суда в Сеттимо стало то, что папа Александр, умеренный реформатор, принял тезисы монахов-валломброзиан и вынужден был согласиться на низложение Пьетро Меццабарбы. Епископ обратился за помощью к маркизу Тосканы, но был вынужден покинуть город, укрывшись в аббатстве Помпоза. Позже Меццабарба раскаялся и удалился в монастырь, проведя остаток жизни в медитации и духовных размышлениях. Пьетро Игнасиус стал первым настоятелем монастыря в Пассиньяно, незадолго до смерти назначен кардиналом.

Эти события увеличили популярность и репутацию валломброзианцев среди местного населения и приход новых монахов в орден значительно увеличился. В 1193 году Папа Челестино III провозгласил Святым основателя Ордена Иоанна Гвальберто. В начале XIII века насчитывалось уже более 60 валломброзианских монастыря (в том числе 2 во Франции).

Этот образ играет ведущую роль в определении иконографии святого Иоанна Гвальберта, будучи первым произведением, где он изображен сидящим на троне, а также важнейшим ориентиром для последующих изображений эпизодов из его жизни. Святой изображен с суровым и аскетичным лицом в основной фигуре, и натуралистично в малых боковых сценах, где рассказываются основные эпизоды его духовной жизни, в том числе и испытание огнем в 1168 году в Сеттимо.(«Чудо с распятием в Сан-Дамиано», «Испытание огнем», «Вечеря святого Иоанна Гуальберта» и «Смерть святого»). Здесь Джованни дель Бьондо не следует повествованию, придерживаясь исторической реальности, а предпочитает сцены в рамках идеальной архитектуры с большим количеством описательных деталей. Доминирует великий моральный облик святого – и в его строгом, но безмятежном отказе от пищи, и в мирном преставлении к смерти.

Первоначально триптих находился в церкви Сан Джованни Евангелиста в валломброзанском монастыре «Донне ди Фаэнца», основанном в конце XIII века блаженной по имени Умильта недалеко от Порта Фаэнтина. Месторасположение в церкви точно не известно, но высокое качество работы — уже в то время, безусловно, ценившееся — и ее торжественная, назидательная композиция и яркая палитра говорят о заметном и абсолютно привилегированном месте. Когда в 1529 году монастырский комплекс был разрушен по соображениям обороны города (на его месте должна была быть построена крепость Фортецца да Бассо), монахини укрылись в монастыре Сан Сальви, принеся с собой наиболее значительные работы из своего старого монастыря. Среди них был триптих со святым Иоанном Гуальбертом. После наполеоновских репрессий в начале XIX века картина попала в монастырь Сан Марко; отсюда в Санта Кроче, где после нескольких перемещений оказалась в часовне Барди в Вернио. К сожалению, наводнение 1966 года во Флоренции нанесло ей серьезные повреждения, которые были устранены в ходе недавней реставрации. Вновь стало заметно превосходное качество исполнения, характеризующееся ослепительными, чистыми красками, которые вновь засияли наряду с низкими тонами одеяний монахов в особом хроматическом контрасте. Недостающие части рамы (особенно позолоченные шпили) также были восстановлены, что позволило вернуть триптиху баланс и завершенность.