Окт 13, 2024

Самый красивый протоисторический серебряный артефакт в мире. Открытие произошло 28 мая 1891 года. 22-летний датчанин Йенс Соренсен собирал торф на болоте, недалеко от небольшого городка Гундеструп на севере Дании, сухой торф использовали в качестве топлива. В тот день лопата Соренсена наткнулась на что-то твердое и металлическое: круглый серебряный предмет диаметром 69 сантиметров. Продолжая копать, Соренсен нашел 13 больших пластин, все серебряные весом 9 кг. Соренсен был ошеломлен необычными рельефами с фигурами быков и других фантастических животных, таинственными человеческими бюстами и странными сценами из мифов или священных историй.

2 июня 1891 года 14 найденных предметов прибыли в Копенгаген, где Софус Мюллер, инспектор Музея (теперь Датский Национальный музей) приступил к изучению. Он пришел к выводу, что пластины с рельефами – с составом 97 % серебра и 3 % золота были приварены к круглому основанию одного сосуда. Круглая пластина — это дно, семь квадратов (которых изначально было восемь) были расположены снаружи, а пять прямоугольных покрывали внутреннюю часть, соединяясь трубчатым кругом.

Был обнаружен металлический котел, типичный для кельтов (галлов как их называли римляне) континента и Британских островов 2 века до н.э. Такие котлы использовались для приготовления, хранения и подачи пищи, а также выполняли церемониальные и ритуальные функции. Они были символом неиссякаемого изобилия, принадлежали самым авторитетным членам общины и, вероятно, использовались только в праздничных случаях.

Изображения на котле Гундеструпа принадлежат к культуре, которая не оставила никаких письменных источников, что делает трудными любые попытки их расшифровать. Большая часть относится к религиозной сфере, и можно предположить, что котел использовался для культов. Возможно, он служил тазом для сбора крови во время жертвоприношений, как предполагает изображение быка в основании для обзора сверху.

Исследования котла Гундеструпа

Определили, что котел не был новым, когда попал в болото, заметны потертости и некоторые повреждения (например, отсутствие бычьих рогов в основания). Он был разобран на панели до помещения в трясину, а не распался от времени. Со дня находки в болоте котел стал предметом оживленных дискуссий ученых двух противоположных направлений. В настоящее время считается, что он не производился в Дании, две версии производства: 1) кельтский котел западно-центральной Европы или 2) древней Фракии (нынешние территории Северо-Восточной Сербии, Болгарии и Южной Румынии). Теперь найден ответ: котел изготовлен в районе Фракии племенем трибаллов, но заказан соседями — этническими кельтами племенем скордисков. Создали его, когда фракийцы и кельты были близки, что объясняет присутствие кельтских элементов. таких как шлемы или военные трубы (карникс). Остается открытым вопрос: почему этот драгоценный объект, «рожденный» на среднем / Нижнем Дунае, оказался в далеких датских болотах?

В 114 г. до н. э. кимбры и скордиски заключили союз, который позволил первым прожить пять лет на территории вторых. Хотя мы точно не знаем, как котел попал в руки кимбров, похоже, что они взяли его с собой, когда отступили в свой родной регион. Римские источники сообщают о большой эмиграции кимбров и других германских народов из европейских территорий между 120 и 100 годами до н. э.

Безымянные боги и история

Рельефы котла Гундеструпа богаты подробными изображениями, которые имели конкретное значение для фракийцев или кельтов, но которые теперь очень трудно интерпретировать. Главные герои — боги, но какие — мы точно не знаем. Искали параллели в кельтской или галльской мифологии из древних источников, что, например, позволило идентифицировать присутствие Кернунна — Бога с оленьими рогами. Другие ученые искали параллели с рассказами ирландских кельтов, записанными в Средние века, такими как Ольстерский цикл, тогда предполагаемый Кернунн — галльская модель персонажа из ирландской мифологии Ку Чулинн.

Персонаж с оленьими рогами отождествляется с богом Керунном, изображенным на рельефе Столпа Корабельщиков, но отсутствие надписей делает идентификацию гипотетической. У римлян он стал богом леса Сильваном.

Такая фигура Керунна, бога животных, необычна для кельтской иконографии, в ней видят восточные влияния. В правой руке Керунн держит торквес — ожерелье гривну, а в левой- змею, оба типично кельтские элементы.

Среди животных слева можно узнать оленя и быка, справа собака. Над ним животное поворачивается в противоположную сторону: это может быть мастиф или лев. Любопытна маленькая фигура человека на ихтиоморфном животном – дельфин?, но чешуя на спине, хвостовые плавники и усы на морде заставляют думать о рыбе, вероятно, об осетре.

В правом нижнем углу борются два животных – львы или какие-то мифологические. Здесь тоже влияние восточных иконографических элементов, необычных для кельтов. Одежа воина напоминает одежду рыцарей юго-восточной Европы.

На этой панели котла Гундеструпа изображены три быка, смотрящие в одном направлении. Перед каждым человек собирается атаковать его мечом; внизу три собаки бегут влево, в то время как кошки делают то же самое на крупе быков. Тройная композиция была связана с кельтским обычаем изображать в группах по три действия героев. Сцена может быть ритуальным убийством.

На колеснице богиня, по обе стороны напротив друг друга два слона. Под ними грифоны, также обращенные друг к другу, а между ними собака. Было высказано предположение, что экзотическое присутствие слонов объясняется влиянием какой-то римской монетой.

Центральная фигура отождествлена с кельтской богиней Медб — божеством войны и власти. Различные животные и колесница представляют ее воинственную природу и господство над территорией.

В центре бородатый бог держит в правой руке половину колеса, к которому в свою очередь цепляется другой персонаж в рогатом шлеме на змее. По обеим сторонам волк или лев, а внизу три грифона. Некоторые ученые определили божество Таранис — кельтский Юпитер, который обычно представлен с колесами. Другие видят Ку Чулинна, главного героя ирландской легенды, в которой он использует сломанное колесо против бородатого бога Фергуса. Рогатая змея может быть богиней Морриган — в легенде она превратилась в угря и раздавлена Ку Чулинном.

Круглая пластина – основание котла с самой важной сценой. Большая часть поверхности занята раненым быком. Над ним его противник — женщина с поднятым мечом, готовая атаковать. Три собаки помогают ей, хотя одна из них погибла во время боя: она лежит свернувшись калачиком и плохо заметна. Некоторые ученые считают, что бык может символизировать хаос вселенной, в то время как богиня, играющая роль “палача”, стремиться обеспечить мировой порядок: добро торжествует, могучий бык уже упал на землю и ждет смертельного удара.

Внешние пластины котла Гундеструпа изображают божеств с поднятыми руками в молитве. Мы не знаем, иллюстрируют ли изображения миф и взаимосвязаны ли различные панели.

Мужской персонаж с вьющимися волосами, длинными усами и густой бородой, изображенный в так называемой «позе молящегося», держит за руку двух маленьких мужчин, просто одетых. Они держат свободной рукой маленьких кабанов или хотят коснуться их. На плечах центральной фигуры, под человечками — собака (слева) и крылатая лошадь (справа).

Мужской персонаж держит в руках двух фантастических зверей — крылатых драконов с копытами на лапах и длинным змеиным хвостом. Некоторые интерпретируют их как морских коньков,тогда персонаж может быть богом моря. Очень интересно изображение внизу, где длинное существо-амфидрома с обоих концов с лапами и головой и два мужчины.

Подобные монстры присутствуют в средневековой иконографии, также они встречаются в кельтских гробницах (головы быков, баранов или других животных на концах). Может быть, что двое мужчин пируют у очага, и образ изображает праздник усопших, предполагая связь между представленным божеством и потусторонним миром.

Персонаж с тройной косой вокруг головы и изящной бородой, также изображен в положении молящегося, но у него пустые руки. На плечах две человеческие фигурки: справа человек в положении бойца, слева с длинными волосами или пучком, кажется готов прыгнуть, под ним крохотный всадник.

Курчавый бородатый мужчина держит двух оленей за задние ноги. Олени убиты, что свидетельствует об успешной охоте. Кабаны, медведи и олени – основные животные, почитаемые кельтами, ученые поддержали кельтское происхождение образа.

1206е Центральная, женская фигура, вокруг головы и по бокам длинные косы. У нее гривна на шее и едва намеченная грудь. По бокам два мужчины: слева-с бородой; справа-более молодой, также с гривной. Пустые пространства заполнены листьями плюща. Симметричное расположение фигур породило множество вопросов — какие отношения между женщиной и двумя мужчинами?

На панели изображена женщина с длинными волосами,с гривной на шее, она прижимает левую руку к груди, а на правой маленькая птичка. Рядом две другие женские фигурки: справа девушка собирается уложить ей прядь волос; слева изображена девушка сидит на ее плече. Внизу лежат фигурка мужчины и маленькая собачка лапами вверх. Женщина обнимает маленького мужчину? Скорее он и собака падают. Две птицы, идеально симметричные на панели — орлы или вороны, их перья и детали лап мастерски выделены. Слева Лев прыгает вверх.

Ученые выдвинули несколько гипотез об идентичности центральной фигуры. Богиня Морригана, которая часто появлялась в форме вороны? или ирландская Медб в окружении домашних животных? Рианнон со своими сказочными птицами? или демоница Харити из индоиранской мифологии?

Обратили внимание на фалеру 2-го века. до н. э., стиль разный, но иконографическая структура схожа, может речь идет об одном и том же кельтском или фракийском мифе?

Еще одна женская фигура с длинными прядями по бокам, косой вокруг головы и гривной на шее, руки скрещены на груди. На правом плече мужчина борется со Львом, слева фигура с длинной шевелюрой прыгает. Фигуру справа ассоциируют с Хераклесом, борющимся с Немейским Львом (подвиг Геракла), на самом деле мотив известен в иконографии древнего Ближнего Востока (Гильгамеш).

Такое изображение связывают женским лицом на серебряном кувшине из Орлово, (недалеко от Воронежа). Две мужскиме фигуры, один из них борется с животным. (изображения не нашла к сожалению).

Сцена на фракийской серебрянной фалере (человек (Геракл?) убивает льва кинжалом) отличается, но одежда такая же, как и на рельефе котла Гундеструпа.

Изображен Бог с косичкой или в шапке с кисточкой, в его руках человек перевернутый вверх ногами, которого божество погружает в большой сосуд. Под ним подпрыгивает собака. Два ряда воинов разделены горизонтально лежащим деревом.

В верхнем ряду — рыцари с типичными кельтскими шлемами с разным орнаментом, а воины нижнего ряда — пехота с копьями и продолговатыми щитами, традиционными для Центральной и Западной Европы.

Последние мужчины нижнего ряда играют на карниксе, знаменитом кельтском военном Роге с изображением змеи. Читайте в статье – Зов войны – карникс.

Некоторые детали не имеют кельтского происхождения, такие как одежда и диски на упряжи коней — такие были приняты в Южной Европе. Кони запряжены по традициям римских вспомогательных кавалеристов, многие из которых были из Фракии. Ритуальное погружение в “котел Воскресения»: мертвые воины маршируют с копьем на плечах к котлу, а затем, воскресая, уходят верхом в небесный мир? Тогда собака и рогатая змея на карниксе — символы потустороннего мира, а дерево разделяет миры. По мнению других ученых, сцена представляет смерть от утопления, которая часто встречается в ирландских легендах.

Котел еще долго сохранит свои загадки и обаяние.