Ноя 26, 2025

19 сентября 1524 года после «долгой болезни» в своих аппартаментах умерла Джованна из Пьяченцы — последняя пожизненная настоятельница бенедиктинского монастыря Сан Паоло в Парме. С ней завершился период расцвета — 17 лет ее правления были наполнены художественными и архитектурными заказами, которые украшали монастырь. Джованна не была единственной «хозяйкой» монастыря, которая осознанно утверждала себя и свою семью через украшение монастыря Сан Паоло. На протяжении всего предыдущего столетия настоятельницы оставляли свой вклад, расширяя и украшая церковь и монастырь.

28 августа 1524 года, менее чем за месяц до смерти Джованны, по просьбе самой настоятельницы и капитула монахинь в Сан Паоло вновь ввели соблюдение бенедиктинского правила и строгое уединение, епископ взял монастырь под контроль и ввел ежегодное назначение настоятельницы. Такие меры приняли, чтобы искоренить семейную систему управления, которая сложилась в позднее Средневековье в монастырях, особенно женских. Монастырь практически считался собственностью действующих настоятельниц и их семьи — система широко распростаненная и в Пармских монастырях. 1008

С введением реформы в Сан Паоло началась реорганизация женских монастырей, проводимая городскими властями, она затронула все монастыри, как бенедиктинские, так и нищенствующих орденов. Фактически, в начале 16 века городские женские монастыри были местами, где «жили с вопиющими скандалами, и с каждым днем узнавали все новые”(из письма кардиналу Алессандру Фарнезе, епископу Пармы, проживающему в Риме).

Реформа проводилась, чтобы устранить скандальное поведение внутри святых стен, прекратить использование в личных целях монастырских владений аббатисами, установить порядок и мир внутри монастырских стен.

Случай Пармы не был исключением, обширные исследования важных городских монастырей в Венеции, Генуе, Милане, Болонье, Неаполе, Лоди, Вероне (тоже ввели ежегодное назначение настоятельниц), Модене, и Реджо показали ситуации упадка обычаев, несоблюдения правил, скандалов, внутренней и внешней борьбы за управление богатыми имениями, особенно в связи с назначением аббатис.

Старейших женских бенедиктинских монастырей в Парме было четыре: Св. Александра, Св. Павла, Св. Квинтина и Св. Ульдарико.

Женский монастырь Св.Александра основан в 9 веке королевой Кунегондой, на его месте с 1829 года построен оперный театр Пармы. Осталась монастырская церковь, перестроенная в 16 веке и в начале 17 по инициативе бадессы Мауры Личении Фарнезе.

C 12 века церковь и Оратория Сан Квентино стали частью женского монастыря бенедиктинок, в 1746 году здесь 40 монахинь, 25 послушниц, 9 учительниц и 9 служанок, принимали только девушек-аристократок. Монастырь закрыт в 1810 году.

С начала 11 века рядом с церковью Св Ульдарико был женский монастырь бенедиктинок.

В позднем средневековье вокруг них вращались разные интересы, которые ставили их в центр общественного внимания и борьбы за власть. С момента основания монастыри — привилегированные места местных аристократов, куда отправляли дочерей, не предназначенных для брака. Часто только одна дочь в семье могла выйти замуж из-за непомерно высокого приданого. Декрет в Венеции 1420 года подчеркивал, что отцы вынуждены “закрывать дочерей в монастыри в слезах против их желания”. Томмазо Ланчиллотти в Хрониках Модены жаловался на огромное приданое, поэтому “горожане чтобы дать приданое одной дочери остальных превращают в монахини, и когда они закрыты в монастыре, проклинают день, когда сюда вошли, и становятся злыми вместо того, чтобы стать блаженными”. Для девушек высого ранга в Парме в начале 16 века зарегистрировано приданое в три тысячи скудо (брак Бьянки Комаццано с кавалером Джан Марко Колла в 1517 году- 1 серебрянный скудо в 16 веке приблизительно 50 евро, значит приданое Бьянки 150 тысяч евро!). О приданом в Венеции читайте статью Монастыри и приданое. Так монастыри стали “местом для тех, кто не может выйти замуж”, предполагая тесный контакт с внешним миром.

На самом деле, семьи не хотели полностью рвать связи с монахинями из своего рода, часто отданными в монатырь маленькими девочками, с ними сохранялись связи, что ослабляло строгое затворничество, предусмотренное правилами. В монастырь был доступ мирян-членов семьи этих девушек, и поведение их не всегда соответствовало статусу монахини, они были тесно связаны с мирскими интересами семьи.

В монастыре Сан Алессандро Болла Папы Льва Х запрещала входить светским женщинам в монастырь, после реформы 1486 года надо было получить лицензию на посещение “женщинам по причине честной и законной”.

Акт 3 мая 1484 года сообщает, что в монастыре находится Фиорделиза, родственница бадессы Маргериты. Монахини Сант Ульдарико получили лицензию и могли принимать “врачей, адвокатов, прокурора, курьеров и др.друзей монастыря”, также выходить в городские церкви” (в 1509 году). В монастыре Сан Квинтино долго жила со своим двором знатная дама Лаура Санвитале, бадессы этого монатыря из семьи Санвитале долго сопротивлялись введению реформы.

Доступ в самые старые и престижные монастыри в Парме становился все более избирательным, стал прерогативой дворянского сословия и доминирующих семей. Максимальное количество монахинь было ограниченно (обычно для позднего Средневековья не превышало 20 девушек), также размер приданого для поступления в монастырь со временем увеличился. Престижные женские бенедиктинские монастыри Пармы увеличивали вступительный взнос до 8 тысяч евро, в то время как взнос в монастыри других религиозных братств до 1300 евро. Поэтому все меньше монахинь в старых монастырях- в первой половине 15 века всего по 10 в Сан Паоло и в Сант Квентино, а в Сант Алессандро и Сант Ульдарико в 1434 году насчитывалось всего по 5 монахинь.

Для всей семьи было престижным, когда дочери делали “карьеру” в важном монастыре с существенными преимуществами для своего рода. В монастырях складывались семейные кланы, так как каждая семья предпочитала определенный монастырь и туда помещала девочек. Монастыри стали со временем богатыми центрами власти в результате пожертвований и вступительного приданого, которое оставалось после смерти монахини в распоряжении монастыря.

Все более интенсивно вовлекались монахини в управление этими активами, состоящими из земель, домов, прав на дороги, мосты, каналы, мельницы, в экономику, в правовые вопросы, связанные с сохранением владений. Освобождение от уплаты налогов и пошлин были предоставлены монастырю Сан Паоло папами и императорами, их подтверждали и расширяли во времена правления Виконти и Сфорца в Парме. 1011

Заключение имущественных актов (аренда, продажа, обмен, сбор, дарение и т. д.), которые возвращали в общество богатство, накопленное монастырями, было прерогативой игуменьи, которая управляла с одобрением монахинь. Настоятельницу представляли опытные юристы и нотариусы в случае судебных разбирательств, обычно родственники или доверенные люди настоятельницы.

Опекуны и прокуроры монастыря могли контролировать или уменьшить власть настоятельницы, но именно по этой причине для таких должностей выбирались друзья и доверенные люди. “Присутствие таких должностных лиц было рекомендовано, а иногда навязано властями, гражданскими или религиозными, с целью предотвращения слишком свободной и расточительной жизни монахинь и сокращения расходов, что отвечало экономическим интересам семей”.

Монастырь Сан Паоло и, в частности его настоятельница имел право на льготы, установленные как в их собственной церкви (с самого начала она была приходом), так в других церквях города (в церкви Св Варнавы) и на территории (например, Св Никомеда и Св. Паоло Ди Ривола, древние монастырские владения). Бессрочный срок избрания настоятельницы создавал практически абсолютную власть, символы ее власти — кольцо и пастораль напоминали о власти епископов.

Монастыри предназназначались для духовных целей и молитв. В последние десятилетия позднего Средневековья и Ренессанса задачи духовного воспитания монахинь и пример преданности мирянам, традиционно приписываемые женским монастырям исчезли. Скандалы и свободное поведение монахинь в некоторых монастырях становились позором для всего общества и воспринимались как божественное наказание, которое проявлялось в морах, войнах и голоде с разрушительными последствиями для всего города.

В глазах современников реформа монастырей , проводимая гражданскими властями, была более чем оправданной.